裘大愚说，先说那幅岩画，岩画上画了一个人，双手合十跪在那里，距离此人
不远
画了一个圆，就这么简单的一张图，
图的署名为《拜日图》。
听裘大愚描述了之后，
大宽对这幅图也有
儿印象了，似乎在教科书上的确看到过这么一张图，但是很快，他就想起了前不久跟胡哥一起看到的那古墓
的
大
画，虽然从人数上不同，似乎从构图上，尤其是最上面都有一个圆圈……
难
说，这两幅图之间有什么联系吗？！
如果真有联系，那么大宽这次来见这位
神病裘大愚，还是大有收获的啊！
想到此，大宽
张的问裘大愚说：“《拜日图》有什么问题吗？”
裘大愚回答：“在古代的文字和岩画，古人的确常常用一个圆圈代表太
，所不同的是，代表太的圆圈并不是单纯的一个圆圈那么简单，就目前发现的岩画来看，表示太的图案形式有三
。”
大宽觉得裘大愚开始说到重了，他的话，倒是跟当时师行剪说得有些类似。
大宽反问：“哪三？”
裘大愚说：“一是圆圈有一个圆，表示太黑
；一是圆圈四周有放
状的条纹，用来表示太的光芒；最复杂的一是圆圈还画了一只小鸟，这只小鸟统称为太鸟，这三表现形式基本可以概括太图案的全
。”
大宽是学画画的
，对图案比裘大愚的
受更直接，拿儿童画来说，儿童在没有经过任何
术思维的教育之前，他们画的形象更直接，也就是说，儿童看到什么之后就会很形象的把所看到的事
画来。
比如画一只盛满
的杯，孩们常常会在杯上面画一些倒立的波纹代表气，如果是空杯，孩是绝不会画波纹的。
如此会发现，老师只是让孩画杯，孩却把杯和杯里面的全息的记录在了画纸上，所以说孩的绘画更多的是形象思维，受到了什么就画什么。
现实世界里的太绝不是简简单单的一个球
，太是会发光发的，人类很难用
睛直视太，这些都是人类最基本的受。
如果把生活在岩
里的原始人比作德智没有完全发展的孩，原始人要是想把太的形象记录在岩上，他们是不可能只画一个圆圈代表太的。
因为太更重要的不是形状，而是是发光发，绝对不是形状，这才是所要表达的重，只画一个没有任何
彩的圆圈并不能去代表太的主要特。
想到这里大宽说，自言自语地：“那幅岩画没有画太的特殊标志，圆圈绝不可能是太，因此，历史书上对《拜日图》的解释是不正确的，是没有经过考证的对吗？”
裘大愚：“接着说另一张图，那是一个字，从甲骨上面描摹
来的一个象形文字，那个文字看起来也像是一幅画，形象更加简易而已，一个平举双臂的人，上有一个圆圈，学者认为这个字代表了‘天’，这就是‘天’这个字的
形。但是，可以很清楚地看来，这个字所要表达的重是上面的圆圈，而不是面的人形，如果这个甲骨文真的指的是‘天’字，似乎在甲骨上刻字的古人所想表达的意思是，人上的一个圆形，才是重……”
大宽思索着说：“可是刚才我们已经明白了，只靠一个圆圈是无法代表太的，如果不是代表太的话，只是一个简单的圆圈又代表了什么呢？”
裘大愚说，人类智力的发展是个渐
的过程，在智力低的早期，形象思维占了主导地位，而
象思维却不发达，这一在原始的岩画可以得到了证实。
岩画的
容基本上描述的都是原始人的基本生活，比如如何杀一鹿或一只羊，如何对抗老虎狮等猛兽……
那么，如果古时候，天空就是我们如今看到的天空，虚无的天空，天空能对原始人的生活能产生什么影响呢？
是啊，天空无形无，看不见摸不着的东西是不会使人产生任何联想的，这就好比，鱼受不到的存在，人也受不到空气的存在。
难说，原始的古人把虚无的天空这概念象了来，用一个圆圈代表象的天空，在岩上，如同印象派大师毕加索一样，画了一幅象的绘画作品不成？
大宽摇摇又：“这不可能，形象思维来自于直接的视觉刺激，而动态
的东西往往比静态的东西更能引人注目，比如
有
烈动闪电雷鸣等，相反，虚无的天空是绝对静止的，甚至连想象都想象不来，
本不备
引古人注目的动态特征。”
裘大愚
了满意的微笑，说：“嗯，很对，因此，我们只能得一个结论，古代的‘天’的概念与我们现在的‘天空’的概念是不一样的，完全的不一样的，‘天’不是一个无形的虚天，而是一个有形有的质的‘天’，‘天’的形状是圆形的，表面光
，不会发光也不会发，这才是原始人的——‘天’。”
“天”就是指古人上的圆形球，‘天’是有形有质的实，那个圆形的球距离古人生活的地面很近很近，所以，古人只要一仰就能够看见实的‘天’。
大宽用低低的声音说：“‘天’有形，真是骇人听闻！！！”
是啊，比如黑的石埋在地无数年，直到人类认识了黑的石可以燃烧，黑的石才变成了煤球和蜂窝煤，才发挥的煤的价值。
其实，有很多东西并不都是那么简简单单的存在的，只不过人类没有去关注，或者说没有意识到那些东西真正的价值和存在的意义。
抛开甲骨文，即便是现在通用的“天”字，“天”这个简化字每天都会现在各地方，人们只是认为“天”指的就是抬可见的“天空”，却极少有人意识到“天”背后藏着的秘密……
想到这里，大宽心里说：“难这个一直被用了至少5000年的汉字，也有特别的意义存在吗？！”（未完待续）
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