两人甚至连
味
好都很像，此时正合力分
那一大盘杂菌拌面。
由于在外面用餐，狍
也能随意走到他们
边。它跟在两人后，想要挤
去，又挤不去，着急之
发
“哟哟”的叫声。从后面看过去，只能看到它
上那团显
的白
心形
在那里一扭一扭的，好笑得很。
朱彤的角度正好，看个正着。笑得打跌，她半歪在冯潇上，问：“你说它为什么偏要挤去，那面条它又吃不了。”
冯潇不是很在意，猜测
：“大概它单纯想挤一挤，也没有什么目的？”
朗端着一碗猴菇
汤，很是端了一
老
端保温杯的架势。笑：“你们看他们两个像不像？”
索拉尔和陈德嘉顿时端着面碗回
，都是一脸“你在说啥”并忘了嚼面的表
。别说，还真
像。
狍也跟着转过来，咧着嘴。把那两人的表模仿得十成十，几个更像了。
朗端着汤离那两人远了些，他资历
，也敢说，佯作嫌弃：“好好的两个大帅哥，愣是被他们自己搞得像地主家的两个傻儿。”
朱彤帮腔：“还不是都怪潇潇把面条
得太好吃了。”
冯潇笑笑，可不参与他们的官司。
也许是由于有了早上一起给驯鹿接生的谊，也许是嘉宾们打开了酒味汽
，
简拉雅在冯潇他们吃过饭后居然主动加他们的篝火座谈。商羽给她开了一罐饮料，后来喜温也过来了，也分得了一罐。
喜温喝得兴，谈兴也
，借着烧得噼里啪啦的篝火问他们还要拍多久，又问拍了些什么。
敖鲁古雅这边的拍摄其实快要告一段落，第二天就该撤了。他们这个小队对它各方面的文化挖掘也算有了些成果。
这不
的时间里，嘉宾们复刻可鄂温克族的一分
，也许并不
味，但它是存在过于历史
的真实。是这个逐鹿而居民族生息的一分，就像那些杂
的不怎么净的撮罗（帐篷）。他们学着用桦树
日常用品，自给自足。也遍爬山岭去寻找没有
时归家的驯鹿，给驯鹿群喂咸盐，看它们
满足的欣喜。也收录了老人唱的由相传而传承来的歌谣，这个即将消失的文化里甚至没有文字可以记录它曾经存在的
滴。
在座的几位牧人听着都沉默了好些时候。他们每日为生活奔波，
本没有时间去思考“文化传承”这样的大命题，那是远在千里终日饱的学者坐在办公室里该叹息的事。有人希望他们的驯鹿文化能够传承，保持最古朴传统的模样。可对于这个文化本所庇护的那些人呢？
柳山说：“要不是驯鹿习惯不了山的生活，我们也想山去。娃娃们从小在山生活，他们的手是白的，没有伤。”
“山饭也方便，都不用自己烧火，多晚饿了都能很轻松煮东西吃。还有可以自动冲的厕所，我第一次用的时候还吓一
呢。”杰娜嘿嘿笑。
拉雅和喜温两位老人在骂骂咧咧说些什么，用的是他们鄂温克语，冯潇他们听不懂。但大概能猜是在数落小辈贪图山生活便宜的想法。
老人们山后再上山是因为安土重迁，已经习惯了和驯鹿生活在一起，不然何必在山上风餐宿，山的生活更适合老人养老。
发展和传承所产生的矛盾冲突是个大命题，不是他们能几句话讨论清楚的。
作者有话说：
回来了，恢复更新
篝火话当年
◎某些谈恋后的男明星真是让人没看。◎
喜温骂了一阵, 又和拉雅你一句我一句开始给嘉宾们讲古。
两位老人生在解放前，他们儿时鄂温克族还完整地保存历史河里存在着的模样，是解放后政府行人普查登记才突然把这个古老的落文化民族拉文明社会, 组织山民山定居才形成了文化断代。
两位老人讲的也是他们小时候的事。
主要讲他们乌力楞（家族落，可以理解为一个村）的萨满神。萨满是连接神和人之间的使者, 他们都
有一定超自然的力量。
尽
如今萨满这个职业早已消逝在“破除封建迷信”的活动里, 但老人们说起来还是充满崇敬。
喜温不无敬畏地回忆：“额妮（母亲）生拉雅的时候三天都生不来, 是萨满姑姑神向山神祈祷才让拉雅生了来……”
在喜温的叙述, 萨满穿上神衣，在篝火加他不知的草药，火堆生一烟, 萨满围着火堆开始
唱，手舞足蹈。从黄昏到星星漫天。撮罗里终于传新生儿的哭声。
但是作为
换, 神取走了他们家的另一条生命, 是一匹不足半岁的小
驹。小驹的死亡就在小拉雅生后不到半刻钟，它像往常一样蹦玩耍, 蹦得也不，但是落地的时候却以一扭曲的姿势摔断了脖。
老人讲述的时候庄严肃穆，沟壑纵横的脸旁给这个故事平添几分神秘彩。大家都静静听着，没人去质疑他故事的逻辑漏
。
拉雅说：“后来阿玛让我认了小驹的额妮额妮, 让我时刻记得我的生命是用牠的孩换来的，牠承受了失去孩的痛苦, 我应当把牠当额妮一样奉养。”
听众们理所当然地认为这个故事的结尾是拉雅一家后来将老养了很久很久，直到牠自然死去。以信仰纯粹的牧民来说他们能到。然而拉雅说：“额妮提前回到了神的怀抱。”
朱彤迫不及待地问：“为什么？什么叫提前？”
“我们遵照阿玛的话养了额妮很久。”拉雅愤愤起来，“可牠却被山来林搞破坏的人杀死了, 他们开着卡车来砍伐那些了几百年的大树, 还林里偷猎。以为遛弯的额妮是落单的狍, 一枪就杀死了它。”
山上的生活就是这样，与死亡常相伴。生命往往结束得很突兀。
于于上述原因，拉雅和喜温对山一直很排斥，对山人也排斥。认为他们都是一群没有信仰的人，他们浮躁、迷茫，如同在悬崖上迷路的驯鹿一样。
这群没有信仰的人，还
暴地夺走了他们的萨满和神。
喜温
信着，就是因为没有了萨满之后，族不能和神沟通，族人失去引导不知何去何从。神也抛弃了他们，才使得族从兴盛到衰落，直至现在，或许上就要消亡。
老人的哀戚众人有目共睹，朗安
：“其实改革开放后，对于各教派执行的是保护
发展的政策，你们完全可以重新选萨满。”
“没用的，没用的。”老人喃喃，“萨满是由神指认的，并不是人选来的。我们抛弃神灵太久了，大半个世纪。神自然会离我们而去，牠们不会回来了，也不会有新的萨满。”
老人浑浊而涸的睛里越加迷茫，似乎忽然想起被神抛弃的他也如同他那些没有信仰的山人一样，是一迷路又瞎的驯鹿，走在危险的悬崖上。
后来柳山告诉冯潇他们，最开始节目组来洽谈拍摄的时候，
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